淺談新農(nóng)村建設(shè)背景下的彝族宗教文化變遷——以甘孜九龍為例
淺談新農(nóng)村建設(shè)背景下的彝族宗教文化變遷——以甘孜九龍為例引言：面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的改變，九龍縣的許多村莊都發(fā)生了變化。從物質(zhì)條件開(kāi)始，新農(nóng)村后人們的溫飽問(wèn)題解決了；收入來(lái)源增多；衣食住行的變遷是最為直觀的、也是最為直接的、能夠被我們?nèi)庋鬯匆?jiàn)的變化。然而，一定條件下，物質(zhì)文明的變遷定會(huì)帶來(lái)精神領(lǐng)域的變遷。而我只是想從宗教文化的角度去剖析新農(nóng)村建設(shè)后，新村的某些方面的變遷。
摘要：文化變遷[1]一直是文化人類(lèi)學(xué)[2]中的一個(gè)熱門(mén)話題。以文化人類(lèi)學(xué)的文化變遷的視角去看新農(nóng)村建設(shè)背景下的彝族宗教文化的變遷。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè) 彝族宗教文化 宗教文化變遷 文化人類(lèi)學(xué)中的文化變遷（一）新農(nóng)村建設(shè)從黨的十一屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大歷史任務(wù)后，新農(nóng)村建設(shè)成為了一個(gè)熱門(mén)話題。新農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程，包括農(nóng)村的物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)以及精神文明建設(shè)，三者缺一不可。
新農(nóng)村建設(shè)在2012年開(kāi)始在甘孜九龍的彝區(qū)開(kāi)始進(jìn)行，至今還在實(shí)施過(guò)程中。已經(jīng)建好的有踏卡彝族鄉(xiāng)、魁多鄉(xiāng)江郎村、子耳鄉(xiāng)萬(wàn)年村等多個(gè)彝族山寨。據(jù)本人觀察，政府為了自己的政績(jī)，新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)度過(guò)快，傳統(tǒng)文化在建設(shè)中也有所變遷，例如：原始建筑、火塘文化等都被現(xiàn)代的東西取代了。新農(nóng)村建設(shè)出來(lái)的新村普遍存在形式過(guò)于單一的現(xiàn)象。所謂的彝家新寨只是在原來(lái)的房子外涂上厚厚的一層石灰，再用幾排由黑、紅、黃構(gòu)成的瓷磚一貼即成了。這樣一來(lái)，所謂的新村不過(guò)是給房子裹上了一層民族的外衣而已，并沒(méi)有從根本上解決居民的住房條件。
當(dāng)然新農(nóng)村建設(shè)在一定程度上給村莊帶來(lái)了改變。九龍縣雖位于兩州三縣的交接處[3]有彝族。但是這里的彝族并沒(méi)有因?yàn)樽约旱纳姝h(huán)境而丟失了自己的民族文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，這里的村民一直做的很好，只是新農(nóng)村建設(shè)讓這里的本土文化[4]和外來(lái)文化[5]產(chǎn)生了文化交融與文化沖突,并發(fā)生了一系列的變遷。例如，彝族的宗教文化就是變遷的典型代表。
（二）彝族宗教文化1. 彝族宗教文化定義彝族原始宗教主要是由自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和本土崇拜構(gòu)成。當(dāng)然，在悠久的歷史淵源中，彝族的宗教文化也不斷受到佛教、道教、儒教等外來(lái)文化的影響，呈現(xiàn)出多元宗教并存相融的文化現(xiàn)象。
彝族宗教信仰是指信奉特定的彝族這個(gè)族區(qū)對(duì)其所信的神圣對(duì)象由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的投入。這種全身心的投入表現(xiàn)貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為，屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。
2.彝族宗教文化的意義和作用從傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的角度來(lái)講，彝族宗教文化有利于許多傳統(tǒng)文化的傳承，但并不一定有利于發(fā)展。所以，面對(duì)彝族宗教文化我們要善于抓住其有利于傳統(tǒng)文化的因素并加以繼承，善于發(fā)現(xiàn)其束縛傳統(tǒng)文化發(fā)展的因素，并摒棄之。這樣使得彝族宗教文化成為傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的催化劑。
（三）宗教文化變遷1．宗教場(chǎng)所的變遷以前的宗教場(chǎng)所一般在火塘邊進(jìn)行，主人和畢摩（by mop）都圍坐在火塘邊。
新農(nóng)村建設(shè)后，隨著火塘文化的消失，很多宗教場(chǎng)所都變成了露天的，或者只是放了個(gè)電磁爐在那里充當(dāng)了火塘的功能。
2.宗教儀式的變遷以前的宗教儀式持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，儀式復(fù)雜，所花費(fèi)的牲畜也多。
新農(nóng)村建設(shè)后，宗教儀式持續(xù)時(shí)間逐漸縮短，一個(gè)畢摩一天可以完成十幾場(chǎng)儀式。儀式也開(kāi)始趨向簡(jiǎn)化，除了必要的神枝（ggur vax），一些必要的程序外，基本上能省則省。牲畜的花費(fèi)也減少了，時(shí)�？匆�(jiàn)用綿羊毛代替綿羊的；還有雞蛋代替雞的；也有直接用草偶（rrybbu）作畢的……一系列的變遷大部分來(lái)源于新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的物質(zhì)條件的改善，隨之而來(lái)的則是物價(jià)上升，普通人家若非大病大痛，否則不愿意在花幾千塊錢(qián)去買(mǎi)一只綿羊了。于是，開(kāi)始出現(xiàn)了用小的牲畜代替大的牲畜，只是作畢的錢(qián)（kkabbax）上升了不少。
3.現(xiàn)代媒體的介入由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今幾乎人手一個(gè)電話，家家有電視機(jī)。這些物質(zhì)條件的變化也給宗教文化帶來(lái)了一系列的變遷。
由于通信的便利，現(xiàn)在幾乎都是在電話里請(qǐng)畢摩了。還記得小時(shí)候，家里如果想請(qǐng)畢摩來(lái)作畢的話，那就必須帶上一瓶酒去畢摩家里，要先到畢摩家里入座，倒上一杯酒，最后才說(shuō)明來(lái)意。記憶中，那時(shí)候請(qǐng)畢摩不能帶口信給畢摩或者站在門(mén)外說(shuō)完就走�？墒乾F(xiàn)在一通電話就搞定了。
也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)畢摩在作畢的過(guò)程中，偶爾停下來(lái)做自己的事情，回下扣扣或者接下電話。在畢摩作畢的過(guò)程中，有一個(gè)現(xiàn)象非常普遍了，那就是一邊是畢摩作畢的聲音，一邊是孩子們看動(dòng)畫(huà)片的聲音。甚至畢摩偶爾也會(huì)停下來(lái)評(píng)論幾句電視內(nèi)容再繼續(xù)誦經(jīng)。本人認(rèn)為這是新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的一系列連鎖反應(yīng)。
（四）文化人類(lèi)學(xué)中的文化變遷文化變遷是指隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過(guò)文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同的，有別于過(guò)去的文化形態(tài)。是一種綜合因素的結(jié)果，而不是一事一物的變化。
總結(jié)：
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